生態建築學在現代科學的意義上，關注人與建築自然的關係，同中國風水學的“天人合一”宇宙觀，有着根本的一致。
風水學理論認爲，自然有其普遍規律即“天道”，它的存在與運作，乃“作爲天之祖，爲孕育之尊，順之則亨，逆之則否”（《黃帝宅經》），而“山川自然之情，造化之妙，非人力所能爲”（《葬經翼》）；質言之，即“天不可得而爲之”。蓋古有尋之伎術，而無造龍之匠工。功高大禹，導洪水必因山川“（《管氏地理指蒙》）。
人是自然的有機組成部分，人倫道德或行爲準則即“人道”，亦應與“天道”一致：既不能違背天道行事，更不能仗持人力同自然對抗，卻可以而且必須認識，把握和順應天道並以之爲楷模而功加運作，達到“天人合一”的至善境界，滿足人生需要。有謂：“人與天地並立爲三，非天地無以見生成，天地非人無以贊化育”；“尋龍擇術，天道必賴於人成”（《管氏地理指蒙》）；蓋“陰陽變化，自然之道也，循而窮亡，雖山川詭異，莫能逃焉”（《葬經翼》）；“故而不曰人而曰天，務全其自然之勢，期無違於環護之妙耳”（《管氏地理指蒙》）。
人類生存基本行爲之一的居住環境經營，被稱爲“宅”，其系人與自然的中介。“宅，擇也，擇吉處而營之也”（《黃帝宅經》）；“宅是外物，方圓由人，有可爲之理，猶西施之潔不可爲，而西施之服可爲也”（《答釋難宅無吉凶攝生論》）；“夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模，非博物明賢者未能悟斯道也”；“宅者，人之本。人以宅爲家，居若安，則家代昌吉”；“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，道天地，故不可獨信命也”（《釋名》）。
風水學也按照中國古代陰陽五行、八卦九宮一類的宇宙圖式來規劃經營宅居環境，表徵天人合一或天人感應的信仰，形成了中國古代建築的顯著性格和基本精神。“皇宮、廟宇等重大建築當然不在話下，無論城市裏集中的或是散佈於田園中的房舍，都常常顯現出一種對宇宙圖案的感覺，以及作爲方位、節氣、風向和星宿的象徵主義。”
綜上所述，當代生態建築學是從整體有機聯繫上以生態規律來揭示並協調人、建築與自然環境和社會環境的相互關係。其實施手段，更以當代科學技術的物質條件爲重，來實現人在自然生態系統下構建人工生態系統，以其間的具體的，物質的交流，爭取達到最優關係。
中國古代風水學，儘管受到當時落後的科學和物質技術手段的限制，仍然追求順應自然，並有節制的改造和利用自然，追求人與自然協調與合作的意境，早於西方現代文明幾千年登上了天人合一的審美理想的高峯。中國風水學可稱其爲中國古代的生態建築理論。
中國風水學關於人與環境的認識
風水學是中國古代的關於環境設計的理論，其概括性地描述人與宇宙及地球表面自然環境相互依存及感化是“氣”的媒介。可以認爲有關“氣”的學說是古代風水學理論的核心內容。那麼，風水學中的“氣”究竟是什麼呢？我們試做如下分析：
1）“氣”的涵義：“氣”被視爲天地萬物的最基本構成單位，“其細無內，其大無外，充盈天地”。如《莊子？外物篇》：“氣變而有形，形變而有生”；《孟子？公孫丑》：“其爲氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間”；張載《正蒙？太和》：“太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾”。現代物理學發現的宇宙背景輻射即4080兆赫上的微波，何其相似地證實了中國先聖們的論述。“氣”即“宇宙波”。
“氣”又被視爲萬物之源，即“元氣”。《老子》：“萬物負陰而抱陽，衝氣以爲和”，是說陰陽二氣衝蕩而化合萬物。王充《論衡？自然》：“天地合氣，萬物自生”。《鶡冠子？泰錄》：“故天地成於元氣，萬物秉於天地”。何休《公羊傳解詁》：“元者，氣也。無形以起，有形以分，造成天地，天地之始也”。“氣”是天地未分以前的混沌統一體，氣凝聚而成有質有形之物，並貫通其內外。
從廣義上講，“氣”也應該包含地球生物賴以生存的大氣，即空氣，如水氣、雲氣、氣味等，如東漢許慎《說文解字》“氣，雲氣也；雲，山川氣也。”鄭玄注《禮記？祭義》：“氣，謂噓吸出入者也”；《大戴禮？四代》：“食爲味，味爲氣也”；“山水者，陰陽之氣也”（《青囊海角經》）。
“氣”遵循“理”和“道”的運行規律，“理”和“道”是宇宙間唯一的裸體存在即氣的規律表現，王廷相《慎言？五行》：“理載於氣”，“氣，物之原也；理，氣之具也；器，氣之成也”。朱熹《文集？答黃道夫》：“天地之間有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也。”，並不認爲理在氣先，是“先天地生”之道。
《老子》謂之“氣”的“理”爲“道：，”“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以爲天下母，吾不知其名，字之曰道，強爲名之曰大”。
氣是一種力，一種場，氣的存在是不斷流動着的，重濁的氣屬陰，輕清的氣屬陽，陰陽相對，生成萬物。
2）“氣”的狀態“四正四偶，八方之中，各有其氣，氣之陽者，從風而行，氣之陰者，從水而行。（高見南《相宅經纂》）”“夫陰陽之氣，噫而爲風，升而爲雲，降而爲爲雨，行乎地中而爲生氣，發而生乎萬物”；“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，故謂風水”（郭璞《葬經》）；“氣者形之微，形者氣之著；氣隱而難知，形顯而易見。經曰：‘地有吉氣，上隨而化’，化形之著於外者也。氣吉開必秀澗，特達達端莊；氣兇必粗頑，欹斜破碎”（《葬經翼》）
3）“氣”的功能“凡地氣，從下蔭人，力源而緩；天氣熙育人身，力浮而速。故陽宅下承地之吉氣，尤欲上乘天之旺氣也”（《相宅經纂》）。
“內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成。……內氣萌生，言穴暖而生萬物也；外氣成形，言山川融結而成形象也；生氣萌於內，形象成於外，實相乘也。（《青鳥先生葬經》）”“水隨山而行，山界水而上，界分其域，止其逾越，聚其氣而施耳。水無山則氣散而不附，山無水則氣塞而不理……山爲實氣，水爲虛氣。土逾高其氣逾厚，水逾深其氣逾大。土薄則氣微，水淺則氣弱（《管氏地理指蒙》）。”
風水學依據“氣”的性質和規律，即“氣”的存在之象與存在之理，在數千年的實踐中，總結出一套實際勘察操作的實用理論。中國古代宅居的選址、環境的優選、生態景觀的塑造等都必須遵循“氣”的聚結和運動規律。
雅秀範
